ワールド・ユース・デイの何が問題なのか

Tradition In Action

What’s Wrong with World Youth Day?

マリアン・T・ホーバット博士

書評

TABLE OF CONTENTS

2005年6月『Catholic Family News』誌掲載

若者達が教皇を迎えるために共に集い、彼らのカトリック信仰を祝い、他者に伝道するためにそれについて更に学ぶ──と言えば、とても善いこと、健全なことのように聞こえる。1985年にローマでヨハネ・パウロ２世によって始められ、世界中の都市で18回以上繰り返されてきたワールド・ユース・デイ〔Wiki-ja〕に、何か問題があり得るだろうか。1993年、合衆国はデンバーでそれを主催した。2002年7月はカナダのトロントの番だった。

私はたびたび親達に、ワールド・ユース・デイについての「懸念」を話した。しかし、まず間違いなく、彼らはそれを合理化する。曰く、教皇様がそこにいらっしゃるから大丈夫に違いない、司教様達もそれをサポートしているし、教区の神父様方や CCD〔要理を教える奉仕会のようなものらしい〕のディレクター達も若い男女の群れをちゃんとそのイベントに導いているのだから [1] 。しかし、最後のフレーズのところで警報が鳴り出していなければならない。大家族のキャンプ旅行か夜通しの軍事退却〔overnight retreats；夜通しの静修？〕でもあるかのように若い男女が入れ乱れて共に旅することは、かつては常にカトリックのモラルに反したことと看做されていたものである。この見慣れぬ新しい習慣は原罪のリアリティを無視している。彼らは第二バチカン公会議後の新しい緩んだモラルに従っている。[2]

今や、ワールド・ユース・デイについての健全な疑いを持った親達は、そこで何が起こっているかについて、また、それを焚きつけている悪しき考え方と変えられた教義について、その両方について知るための確かな資料を手にするに至った。

第一部： チャーチからカウンター・チャーチへ

第二バチカン公会議以来、カウンター・チャーチにおいて、いくつかの標語が共通の合言葉となった。ミセス・フェレイラは、「共同体」という言葉、また「巡礼」という言葉が、教会の新しいコンセプトを作るためにどのように操作されてきたか、について明らかにしている（第１章）。宗教教育プログラム（RCIA）、教区会議、ワールド・ユース・デイのようなイベントは、みな、「共同体」を促進するために使われている。

しかし、注意すべきは、私達はもはや通常のカトリックの教会生活について話しているのではないということである。私達は、他の宗教信条を持った人々を含めた、更に、どのような宗教信条も明言しない人々をさえ含めた、一つの拡張された共同体について話している。その考え方は、すべての人達が対話のテーブルに共につくことができるために教義を脇に置く、あるいは他の人々のために「良いことをする」ということである。それは壮大で宇宙的な人類同胞主義、境界なしの統一である。ヨハネ・パウロ２世が若者達への説教においてたびたび語ったところのものである（118ページ）。

ワールド・ユース・デイのプロパガンダはまた、絶え間なく巡礼を呼びかける──「巡礼者としての若者」「巡礼の途上にある若者」と。しかし、言葉は再び変わっている。「巡礼」はもはや聖なる場所への旅を意味していない〔何と馬鹿馬鹿しくも明らかなことであることか！〕。それは「自己発見」のための、自分自身のスピリチュアリティを発見するための、進化論的な旅になってしまっている。ワールド・ユース・デイのセッションは若者達に、権威と「古いやり方」に挑戦するようにと、そして宗教的諸問題に対する時代に合った新しい解決策を見出すために共に働くようにと、励ましている。あなたの在り方を明確化する価値を見出すためにこの輪の中に加わりなさい、と若者達は言われ、その通りに動いている。

それは「信仰のプロセス」の中のより高いステージであると考えられている、とミセス・フェレイラは書いている。それは、定義済みの教義を持ち、モラルを堅く定める教会よりも、おそらく勝れているであろう新しい民主的な教会、そして「永久に教会になりつつある教会」であると（30〜36ページ）、実際、ドグマは統一の原理であるよりも分断の原理なので避けなければならない、それは共同体を建設しない、と考えられていると。

ワールド・ユース・デイの偽りの精神

ワールド・ユース・デイの精神とは何か。ミセス・フェレイラはそれを子供じみたもの、また人造のものとして説明する（第３〜４章）。それはその呼び名からして偽物である。それが言うところの「ユース（若者）」は35歳までという成人の広い範囲を受け入れている。そのイベントは「デイ（日）」ではない。それはポップ・コンサートやロック・コンサートなどの “大きなパーティ” を中心に回る予定された「経験」の一週間にまで拡張されている。

その祝祭は麻薬的である。若者達は自らを祝う──「私達は若者だ。世界の未来だ！」「私達は世の光だ、そして地の塩だ」。その「福音宣教」の向かうところは一つの茶番（charade）である。他の人々にカトリック信仰の真理を伝えるのではなしに、若者達は互いにハグし合い、あらゆる宗教の人々と、またあらゆる宗教信条の人々と「経験を分かち合う」。そのイベントのファシリテーター〔進行補佐役〕達はカトリック教徒であることさえ要求されていない。[3]

ワールド・ユース・デイのルーツ

二つの啓蒙的な章で、ミセス・フェレイラは、ワールド・ユース・デイの源を調べている。"もし或る運動の意図を知りたければそのルーツを探せ” とは、私が常に教えられてきたことである。第５章で、彼女はワールド・ユース・デイのルーツを明らかにしている。あまり透明性が高いとは言えない革新主義者達のグループが、共同体に基礎を置いた新しい教会を建設するため、第二バチカン公会議後の教会の中に現われた。フォコラーレ〔日本語サイト〕コミュニオンと解放〔Wiki-en〕、新求道期間の道〔日本語サイト、新求道共同体運動とは？〕のような、平信徒による運動である。

特に、彼女は、個人的経験、ヒューマニストのゴール、啓蒙主義者の夢などといったものに基礎を置く新しい宗教の立案者の一人としてタイヤール・ド・シャルダンの名を挙げている。タイヤールの考えは、「神の民としての教会」という概念を広めた筆頭の一人、モダニスト神学者カール・ラーナーに大きな影響を与えた。その概念は『教会憲章』の中の彼の手になるパートの中に組み込まれた。ラーナーは、「信者達は、彼ら自身、教会において権威の源である。つまり、預言の源である」という考えを粘り強く支持したものである。

ここで、私に傍注を付させて頂きたい。カール・ラーナーは、第二バチカン公会議のもう一人の精力的な革新主義神学者ヨゼフ・ラッツィンガー神父の師匠であった。現在まで〔この書評が書かれたのは2005年である〕、その弟子は、その師匠の革命的考えを決して捨てておらず、非難してもいない。人ができるのは、「ラッツィンガーは、ベネディクト16世として、この先、その悪しき教義を公然と非難することがあるだろうか？」と怪しむことだけである。そしてまた、「彼は、ワールド・ユース・デイをその典型とする、カトリック信仰に対する激烈な違反を正すことがあるだろうか？」と。

第二部：体験されたワールド・ユース・デイ

第二部では、ジョン・ヴェナリが私達をトロントのワールド・ユース・デイに連れて行く。金曜のパンクロック・コンサート（第10章）から始まって、十字架の道行きと「あまり厳粛とは言えない」夕の祈り（第12章）、そして多くの典礼違反が含まれた教皇ミサ（第15章）まで、私達は彼の疲れた足取りに従い、そしてたびたび、彼が最終的に「ワールド・ユース・デイの集団外泊」と名付けたもの──若者達が「異教の門口をかすめる」諸場面──についての目を疑うような観察（第14章）を彼と共にする。

その「経験」は、若者達に何を教えるだろうか。あなたの息子さん、あるいは娘さんは、そのようなイベントに参加することで、何を、知らず知らず学ぶだろうか。ジョン・ヴェナリはそれを明確に説明する。彼らは、ミサにおけるダンスには何も悪いところはない、ロック音楽にも、平信徒による書簡朗読にも、ミサにおける慎みのない、だらしのない服装にも、異教徒の儀式にも、聖体奉仕者にも、手による聖体拝領にも、何も悪いところはない、と教わるのである。彼は簡潔に結論する：

「ワールド・ユース・デイは、偽りの、感情的な、決起集会的な宗教を提供する。そのセレモニーは、どの世紀においても諸教皇の変わることのない教えと実践とによって非難されてきた新奇さ、悪い実践、神聖冒涜などを、数え切れないほど持っている。ワールド・ユース・デイは若い人々にとって害毒である。それは若者達を堕落させる。」（214〜215ページ）

パンとサーカス

１世紀末までには、ローマ帝国は頽廃と腐敗のステージにあった。 かつては誇り高かった元老院と実直なローマ市民も、堕落した頽廃的な皇帝達の連続と、習慣の一般的な緩みによって弱まった。人々は、パンとサーカス、安い食物と無料のエンターテインメント──キルクス・マクシムス〔野外大競技場〕での二輪戦車レース、暴力的な剣闘のコンテスト、コロッセウムでのカトリック殉教者達への虐殺など──によって、崩壊しつつある帝国の諸問題から気を逸らされた。

ローマの元老院議員ユヴェナリスは人々の堕ちた有り様を嘆いた。人々はもはや、名誉も、戦いも、高い理想も、分別ある演説も求めず、ただ二つのものを叫び求めていた。「パンとサーカス - Panem et circenses」を。

「パンとサーカス」という言葉は、深刻な状況の中にあって人々をなだめたり、人々の目を問題から逸らさせたりすることを意図して与えられる、利益、あるいはエンターテインメントを意味するものとなった。私は、この事は、大衆受けのするこのワールド・ユース・デイというものにもぴったりと当てはまると思う。ポップなエンターテインメント、喜びと遊び（games）の宗教、彼らの空想に合うスピリチュアリティなどを与えることによって、カトリックの深刻な状況から彼らの目を逸らさせるための、若者達のためのパンとサーカスである。

了。

管理人による注とゴタク

訳出 2011/11/16

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