結局、このような人達の「目」が正しいのです

公会議後の総崩れは、その最も注目すべき随伴現象、すなわち「保守的」カトリシズムの出現の議論なしには評価され得ない。実際、カトリシズムの三つの異なった様式──「伝統主義的」、「保守的」、そして「リベラル」──の出現は、教会史において以前には決して見られなかった一つの展開である。現代カトリック語法におけるこれらの用語のまさに使用そのものが、公会議後の時期の間、少なくともローマ典礼において、教会における祭儀の外的な統一の決裂があったという経験的な確証である。
公会議の前には、もちろんカトリシズムの特徴を区別するために特別の専門用語は必要なかった。というのは、そこにはただ一つの系統しかなかったからである。ちゃんとした身分にあるカトリック教徒は皆全て「伝統主義者」であった。すなわち、カトリック教徒は皆全て、非カトリック教徒との「一致」のためであろうと、まして教会が一般に信仰に対する重大な危険として常に厳格に禁止してきた礼拝形式を採用することによってであろうと、教会の伝統を危険に晒すことなど全くもって思いも寄らぬことと考え、教会の触れるべからざる古い儀式に従い、厳格な礼拝を行なっていたのである。

まず、ある誤解を晴らしておかねばなりません。私は、ある運動の首謀者でもなければ、ある独自の教会の長でもありません。私はひっきりなしに「聖伝主義者のリーダー」だと書き立てられますが、そんなものではありません。さらにある人々は「ルフェーブル派」などと呼ばれるようにさえなりました。あたかも何かの党とか学派とかであるかのようです。これは言葉の乱用です。
私には宗教に関して個人的な独自の教理がありません。私は全生涯を通して、ローマのフランス神学校の机で勉強したことを守っているだけです。つまり、最後の使徒の死をもって啓示が閉じられたことが示されるのですが、最後の使徒の死から教導職が何世紀にもわたって伝えてきた通りのカトリックの教義を堅持してきたのです。(…)
私の個人的な体験には、私は次から次へと驚かされます。これらの司教達は、その大部分がローマの同級生でした。彼らは同じように養成を受けたのです。それなのにほら見て下さい、突然私はひとりぼっちに残されました。彼らが変わったのです。彼らはかつて学んだことを放棄したのです。私は新しいことを何も発明しませんでした。私はそのままを続けていたのです。ガロンヌ枢機卿はある日こう私に言いさえしたのです。「ローマのフランス神学校では私たちは騙されたのだよ」と。騙された？ 何について騙されたのでしょうか？

現在かなりのカトリック信者が満足しているこの思想の混乱には、特に信仰に対する危険な風潮が存在しています。さらにそれが危険なのは、それが愛徳を装っているからなのです。この用語（エキュメ二ズム）は、１９２７年スイスのロザンヌで開催されたある会議の間に浮上したものですが、彼らがこの言葉の意味に全ての辞書が与えている “エキュメ二ズム：全てのキリスト教会を単一の教会に再合併させようとする運動” という定義に従うならば、そのことだけでもカトリック信者は警戒しなければならないでしょう。私たちは互いに矛盾した原理を一致させることなど出来ません。それは明らかです。真実と誤謬を一つにするというやり方で結合させることなど出来ません。誤謬を取り入れ、それから真実の全て、あるいは一部を捨て去ることによらないかぎり、そうです（結合させることは出来ません）。エキュメ二ズムは自己矛盾を含むものです。（…）私たちはこのような概念が根本的にカトリックの教義に反しているとはっきり言わなければなりません。